X FORO NACIONAL DE ESTUDIANTES DE FILOSOFÍA

 

 

 

Secretario Académico

 

Docente

 

 

COMITÉ ACADÉMICO

 

ANDRÉS FELIPE VALDÉS - Coordinador

 

 

 

 

 

 

 

Particulares ……………………………………………………..     $   30.000

Profesores ………………………………………………………     $   20.000

Estudiantes ……………………………………………………..      $   15.000

Estudiantes Unisalle .....................................................................      $     5.000

 

 

El valor de la inscripción debe ser consignado en la Cuenta de Ahorros del Banco Davivienda No. 0074 – 0032524 – 2 a nombre de la Universidad de La Salle. Una copia de la consignación será enviada a la Facultad de Filosofía y Letras al fax: 2494585 con los siguientes datos: Nombre completo, Documento de identidad, Universidad, Facultad, Calidad de participación (estudiante, profesor, egresado, particular).

 

El pago de los costos correspondientes le hacen acreedor a: Participación y papelería del evento, Refrigerios y Cafetería, Certificado de Asistencia y Memorias del Foro en CD.

 

NOTA: Los ponentes no cancelarán inscripción.

Formato de Resumen para las ponencias presentadas al X  Foro Nacional de Estudiantes de Filosofía.

 

TITULO (hasta 10 Palabras)

El título de la ponencia es el mismo del resumen y corresponde al contenido presentado en ella.  

 

OBJETIVOS (150 a 200 Palabras)

Tanto en la ponencia como en el resumen se presentan los objetivos y las hipótesis. Éstos dejan en claro qué metas se trazan en la ponencia y de qué manera hace un aporte al tema de Justicia transicional

 

HIPOTESIS (150 a 200 Palabras)

 

ARGUMENTACIÓN (300 a 500 Palabras)

En el resumen de la ponencia se deben explicitar los pasos que seguirá la argumentación de manera breve, coherente y clara;  los que en la ponencia serán desarrollados.

 

BIBLIOGRAFÍA  (100 A 150 Palabras)

Se exigirá una bibliografía preliminar en el resumen y una definitiva en la ponencia.

 

 

 

 

Inicio de la convocatoria                                          20 de febrero

Recepción de resúmenes hasta                                 25 de abril

Respuesta de la selección                                         30 de abril

Recepción de ponencias seleccionadas hasta            20 de mayo

Inscripciones de participantes hasta                          28 de mayo

Evento                                                                     30 de mayo al 2 de junio

 

 

La convocatoria para la recepción de ponencias se hará durante dos meses desde febrero hasta abril de 2007. En este lapso se recibirán los resúmenes de las ponencias que respondan a la pregunta general del foro: “Ley de Justicia y Paz en Colombia: ¿es posible pensar el perdón?”. Dichas respuestas pueden ser formuladas desde disciplinas diferentes a la filosofía: Historia, Literatura, Arte, Ciencia Política y Derecho, Educación, Antropología, Sociología y Teología, (siempre que la propuesta sea filosóficamente relevante).

 Hasta el día 8 de abril se recibirán los resúmenes de las ponencias que atiendan la convocatoria en el correo electrónico foroestudiantesdefilosofia2007@gmail.com . Dichos resúmenes deberán contar con 1000 palabras en las cuales se explicite el título de la ponencia, el objetivo, la hipótesis, el orden de los argumentos que se usarán, y una bibliografía preliminar que no se incluye en las 1000 palabras. A partir del resumen se hará una selección de 25 ponencias, las cuales deberán ser enviadas completas, junto con el resumen del 18 de abril al 10 de mayo. Las ponencias serán de máximo 5000 palabras con fuente Arial 12 y espacio interlineado de 1.5 puntos; Entre las recibidas serán seleccionadas aproximadamente 20 ponencias que hayan recibido mayor calificación del comité académico. Los criterios para la evaluación de las ponencias, de tipo formal y de contenido fueron establecidos por el comité académico.

 

 

El ejercicio filosófico necesita un espacio de confrontación y debate sin el que la creación de una comunidad académica sería imposible, pues la investigación es una actividad principal de la filosofía que debe ser siempre confrontada con pares que puedan legitimarla. Las investigaciones hechas por estudiantes de filosofía durante sus estudios de pregrado necesitan este espacio que contribuye al afianzamiento de las competencias investigativas, argumentativas y propositivas de las que todo profesional en filosofía debe dar cuenta. Este espacio debe ser propiciado por las universidades para garantizar a sus egresados calidad en su discurso y en su investigación.

La décima versión del Foro Nacional de Estudiantes de Filosofía se propone ser el espacio en el que nosotros, estudiantes de filosofía y carreras afines, demos a conocer los avances en investigaciones particulares e institucionales que aportarán a la discusión académica de temas coyunturales que requieren de reflexión filosófica y humanística dada su naturaleza.

El tema que articulará las reflexiones en esta versión del Foro es la Justicia Transicional. Colombia ha iniciado este proceso que busca poner fin a los grupos al margen de la ley por medio de leyes que permitan la amnistía y el indulto a los responsables y asegurando la reparación de las víctimas. En Colombia estos procesos fueron legitimados por la Ley 975 de 2005, Ley de Justicia y Paz, que “tiene por objeto facilitar los procesos de paz y la reincorporación individual o colectiva a la vida civil de miembros de grupos armados al margen de la ley, garantizando los derechos de las víctimas a la verdad, la justicia y la reparación”[1]. La aprobación de este proyecto de ley ha abierto debates no sólo a nivel judicial, sino también social, político y filosófico.

La justicia transicional es un paradigma jurídico que ha originado amplias polémicas en distintos ámbitos de la Academia. En un esfuerzo conjunto, investigadores, universidades, centros de investigación, etc. han intentado aclarar los fundamentos, los alcances y las implicaciones de la justicia transicional. Un rápido repaso de ese esfuerzo remite a seminarios y congresos organizados por universidades como el Rosario, Los Andes y la Javeriana (por mencionar sólo algunos). Los motivos que  originan las investigaciones vienen de disciplinas tan diversas como la Ciencia Política -incluyendo lo que se conoce como Relaciones Internacionales- en comparación con los Estudios socioculturales acerca del impacto de conflicto en el conjunto de la población. De la misma manera, reflexiones del derecho, en la perspectiva constitucional, de los derechos humanos y de las ciencias sociales han tratado de identificar los retos que deben ser enfrentados a la hora de poner en marcha situaciones de excepcionalidad o de transición de la normalidad jurídica. Como dice Duggan:

En medio de un inmenso sufrimiento humano y de una inseguridad generalizada, la búsqueda de justicia para las víctimas parecería un concepto abstracto, una ilusión que sólo podría realizarse en un futuro lejano, si es que se logra. Sin embargo, el incremento de las investigaciones y los debates acerca de la búsqueda de mecanismos de justicia transicional demuestra cuán importante pueden ser las investigaciones para enriquecer las políticas y construir un conocimiento que pueda ser usado por la ciudadanía para exigir responsabilidades de parte de los encargados de formular políticas e insistir en que se lleven a cabo procesos transparentes para la construcción de la paz y la gobernabilidad democrática[2].

No es fácil, ni justo, establecer un conjunto claramente delimitado de las preguntas a las que da lugar el tema de la Justicia Transicional, entre otras razones, por las diversas disciplinas a partir de las cuales es abordado. Sin embargo, y aún reconociendo esa dificultad, nosotros como Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de la Salle proponemos un espacio de discusión  para estudiantes que puedan aportar a un análisis fundamentalmente filosófico. Eso no quiere decir que estén excluidos los diversos discursos que sirvan para esclarecer los dilemas que plantean los procesos de reconciliación, pero hay que tener claro que nuestra pretensión es abrir una discusión abierta, serena y crítica en torno a reflexiones conceptuales en el contexto del análisis de la filosofía política y moral. En otras palabras, proponemos un lugar de debate filosófico acerca de la Justicia Transicional en la que pueden estar incluidos discursos como la historia, el derecho, la literatura (entre otros), pero insistimos, teniendo en cuenta su relevancia en el dominio de la filosofía. La razón de ello no tiene que ver con un prejuicio acerca de la preeminencia o superioridad de la filosofía respecto de otras disciplinas; más bien se trata de darle un lugar a la filosofía como un discurso que puede brindar elementos de clarificación dentro de los problemas prácticos de la vida social y política. Creemos que la filosofía puede tener como horizonte el análisis de la vida social, sus dinámicas y procesos, sus instituciones y formas de regulación (ética, moral y jurídica), de la misma manera que lo tienen las ciencias sociales.

El Foro Nacional de Estudiantes de Filosofía no está basado en una pretensión de preeminencia de la filosofía como juez de los demás discursos; por el contrario, parte de la idea de que, al igual que las ciencias sociales, la filosofía puede decir cosas importantes alrededor del presente de las sociedades. Así, el eje central de nuestra propuesta es la siguiente pregunta: “Ley de Justicia y Paz en Colombia: ¿es posible pensar el perdón?” Esquemáticamente hablando, la razón por la cual formulamos la pregunta de esa manera es que el concepto del perdón se fundamenta en una noción propia de la declaración universal de los derechos del hombre. Los procesos de reconciliación están asociados a la idea de que los actos violentos presentados en los conflictos son ‘crímenes contra la humanidad’. Desde este punto de vista, son acciones muy particulares por la magnitud de la violencia que presentan: los crímenes contra la humanidad están por fuera de la normalidad de los actos punibles a partir de un sistema de derecho. El asesinato de masas difiere radicalmente de un hurto, de un homicidio, etc. Ahora bien, la cuestión relativa a los procesos de reconciliación es muy problemática por ciertos aspectos comprometidos con la praxis misma de tales procesos. El perdón como alternativa política supone que hay que pensar su concepto en relación con acontecimientos muy precisos: la cantidad de muertos que produce un choque de avión, el asesinato en masa, la desaparición forzada, etc. Como dice Derrida, si un psicópata se sube a un bus escolar y asesina a seis personas: ¿cómo se perdona?, ¿qué se perdona y qué no?, ¿quién perdona?, etc.[3] En palabras de Derrida el núcleo de nuestra problemática es el siguiente:

“Imaginen que yo perdono con la condición que el culpable se arrepienta, se enmiende, pida perdón y luego sea transformado por un nuevo compromiso y que desde entonces él no sea más el culpable. ¿En ese caso se puede hablar todavía del perdón?” Y más adelante dice, “¿para que haya perdón no habría que perdonar la falta y el culpable en tanto que tales, allí donde la una y el otro permanecen  tan irreversiblemente como el mal y que, como el mal mismo, serían capaces de repetirse, imperdonablemente, sin transformación, sin recuperación, sin arrepentimiento, sin promesa? ¿No se debe sostener que un perdón digno de ese nombre, si existe alguna vez debe perdonar lo imperdonable, sin condiciones?”[4]